第5-10周作业：含复习、温习和作业之一

关联课程：16-38课：

第一部分：今天主要是16-19课的温习和作业

涉及主题有：

释经的第一原则：

16课：经文的时代文化背景；

17/18课：上下文；

19课：文本体裁；

一：主要是判断题：也有选择题，问答题，和思考题。

1：根据释经的第一原则，经文的时代背景和文化背景一点也不重要，重要的是找出里面的属灵教训来。对吗？

答：不对。经文的时代背景和文化背景，都重要。在研究和理解经文的基本含义时，越了解时代和文化背景，就越能正确理解经文的基本含义。

2：经文的时代背景和文化背景，影响着对经文的应用，许多经文的要求、命令、吩咐、习俗，都是针对某些时代的某些群体，并不针对所有人，不具备超越性的特征，也不能普世适用，对吗？

答：对的。

3：你手头有哪些资料，能够帮助你了解经文的时代历史文化地理的背景的呢？

答：略

4：你认为，新约书信中的“亲嘴问安”这个习俗，属于文化背景吗？是普世适用，针对所有人，还是只针对个别人，某一些群体？

答：是习俗，属于历史文化背景的内容。并不普世适用。可以遵行，也可以不遵行。

5：你按照今天的习俗和观念，觉得旧约中关于“哥哥死了，没有后裔，弟弟要娶哥哥的妻子，生的头胎儿子，作为哥哥的后裔”这种规定合理吗？

答：今天觉得不合理。这就是时代文化背景的内容。

——申25:5/10弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。25:6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。25:7那人若不愿意娶她哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’25:8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’25:9他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’25:10在以色列中，他的名必称为‘脱鞋之家’。

6：圣经中，是不是有许多个不同时代的时代背景和不同文化的文化背景？

答：是的，从创世记到启示录，共有约1600年的写作历史，所以有许多个不同时代的背景和文化的背景。相互之间的差异，就是时代和时代的差异；文化和文化的差异；以色列人和撒玛利亚人的文化是有差异的；以色列人和非利士人的文化是有差异的；

希伯来人和希腊人的文化是有差异的。正如华夏文化和埃及文化之差异。

7：你认为，按照今天以色列国家的法律，雅各娶两妻两妾是否会被判重婚罪呢？如果在中国的今天呢？如果在中国的古代呢？这些差异就是时代文化背景的差异。

答：按照今天以色列国家的法律，会被判重婚罪。在中国的今天，也是如此。在中国的古代，基本上都允许纳妾。所以，这些时代文化背景的内容，是我们要注意的。

摩西律法也禁止娶两姐妹为妻。

——利18:18你妻还在的时候，不可另娶她的姐妹作对头，露她的下体。

摩西律法也禁止娶同父异母的姐妹为妻。

——利20:17人若娶他的姐妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事，他们必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下体，必担当自己的罪孽。

（而亚伯拉罕娶的撒拉，是同父异母的妹妹）

——创20:12况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。

8：你如果讲一段有十分钟的完整内容的话，别人单单截取其中10秒钟的内容，把这个当作你说话的意思，你的立场，你的态度。你觉得，能符合你那段十分钟的连续说话的意思吗？

答：基本上不大符合。因为不完整，断章取义，很容易歪曲原义，甚至和原义完全冲突，反过来。

9：我们在《圣道释经法》中强调，根据释经的第一原则，要注意“上下文”，这“上下文”既包括“与某一词语或文句相连的上文和下文（前文和后文）”，也包括“前后两三段的脉络，甚至整卷书的主要思想”，这样说，正确吗？

答：正确。

10：如果看到经文中出现“狮子”，一概说是指耶稣基督是犹大的狮子；看到经文中出现“蛇”，一概说是指魔鬼撒但，对不对？那如何确定这个词汇的含义，是指什么呢？

答：不对。必须根据经文的上下文，来确定这个词汇的含义。所以，根据经文词汇的本义来解释，注意“上下文”，非常重要。

11：我们在《圣道释经法》中举例说：律法一词，在圣经中，新旧约全书里，包括以下几个含义：

A指任何一种律法，或由律法产生的规定、行为准则；

B指摩西律法；

C指摩西五经，这五卷书的总称；

D指旧约全书；

E指基督徒的信仰，就是耶稣基督在新约中的新标准、新命令、新体系，整个体系的教导。

F指以上的全部内容。

请选择一个正确的。（单选题）

答：F指以上的全部内容。

12：新约圣经，凡出现“律法和先知”的经文，就是“律法和先知”作为一个并用的词汇时，这个“律法”指哪一个具体的内容？

答：“律法和先知”作为旧约全书的总称，这里的“律法”应该指摩西五经，律法书。但一般不必拆开单独解释，要和先知并用，当作一个专用词汇来解释。

13：马太福音7:15“外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”是指普通的属肉体的基督徒。

答：错。是指假先知。

14：马太福音7:15-23

“荆棘，蒺藜”

“惟独坏树结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”

7：21“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。”

“当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”

根据上下文，都应该指哪一类型的人？

答：指假先知。

这类经文，你如果单独抽离一节经文，就很难把握其中的正确含义，很难确定指谁。但圣经的上下文，已经非常清楚的告诉你，是你需要防备的假先知。

你就不可以把7：21节“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”孤立的，单独地拿出来。并且从救恩的角度，进行理解或解释。那是非常容易出错的。

15：当场测试题：

请看以赛亚书5:1/5节：

我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。5:2他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池，指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。5:3耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。5:4我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？ 5:5现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。

——请根据5章1-5节，说出这里的“葡萄园”指哪里？或指谁？

你会觉得不确定，无法确定。

如果再看一下：6-7节，你就一清二楚。

赛5:6我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。5:7万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作“倒流人血”）；指望的是公义，谁知倒有冤声。 

——这就是：根据上下文。根据一段相对完整的内容，圣经就自己有解释，自己有说明了。

跨度大的，就是：以经解经要处理的。

在同一章，在前后几章，就是上下文的说明，自己的说明，是最准确的。

16：当场测试题之二：

请看启示录17：1/6节：

17:1 拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。

17:2 地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。

17:3 我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。

17:4 那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。

17:5 在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。

17:6 我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇。

——请根据17：1/6节，说出这个女人是谁？或指谁？

你会觉得不确定，无法确定。

只要再看下去：

17:18你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城。

——这就是：根据上下文。根据一段相对完整的内容，圣经就自己有解释，自己有非常清楚的说明了。

在同一章，或前后几章，都算上下文。因为圣经原文原版，是不分章节的。

17：我们在《圣道释经法》中提到，注意文本的体裁，这里的“文本”是什么意思？这里的“体裁”是什么意思，请你用自己的话回答。

答：

文本：指书面语言的表现形式，从文学角度说，通常是具有完整、系统含义的一个句子或多个句子的组合。一个文本可以是一个句子、一个段落或者一个篇章。

体裁：汉语词典指：作品的布局、架构。文学作品的分类。包含特定风格、形式或内容的文本。

18：我们在《圣道释经法》中提到，记叙文的形式，有一种“六何解经分析法”，这“六何”分别指什么？

答：何人、何地、何时、何事、为何（是什么原因，为什么这样说，为什么这样做）；

如何（事情如何发展，如何结局）。

今天这一次的复习、温习和作业，就到这里。

2021.11.23 第5-10周的作业复习之一