《圣道学习》第57课

最后判断

——最后判断（第二讲）

我们《圣道释经法》由：“一个前提、两大原则、三位老师、最后判断”组成。

下面，我们继续举例说明：

一：马太福音第十章的“最后判断”——新约主耶稣的重要教导之一：

这段经文，我们在《马太福音100讲》第44-51，共8讲里，非常详细的解释过。按照第一释经原则和第二释经原则的综合运用。

所以，今天，我们不再解释经文，我们就看“最后判断”，我们现在应该如何应用这段经文，哪一句是要遵行的，哪一句是不要遵行的。哪一句是按照经文词汇的本义来遵行的，是遵行其中的细节；哪一句，是按照其中的原则教导即可。

所以我们要找到“这一段教导中的重点、原则”，需要普遍适用的内容；

又要找出“针对当时的社会环境下，对当时的门徒作出的实际指导，这些具体的内容、细节的指导，是个别适用的”，无法普遍适用的内容。

“最后判断”就是针对这一层面：“应用的层面”。必须找出这一段经文中“普遍适用”和“个别适用”的内容，作出准确的“分辨”。

这是从“释经到应用”的关键一步。

应该“普遍适用”的，我们今天必须遵行，而不可忽略这个真理。

属于“个别适用”的，我们今天就不必再去遵行，当作历史文化背景。

我们一边看经文，一边直接进行“判断”的分辨。

10:1  耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。

“给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。”这句话，你觉得，是针对所有的基督徒，还是针对特别拣选的门徒？

我从前以为，是“个别适用”，只针对当时的十二门徒，或当时的使徒或门徒。现在，我认为，是“普遍适用”，针对所有的基督徒。但人必须凭信心领受，并且只有生命成长，大有信心的人，才会接受这句真理。

——所有真理，都必须凭信心接受/领受。你有信心，就可以把这句话当作给你的应许，给所有门徒的应许。

10:2  这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈。西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。10:3腓力，和巴多罗买，多马，和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太。10:4  奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。

——略。

10:5  耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。10:6 宁可往以色列家迷失的羊那里去。

——这段话，是“个别适用”，只针对当时的，被训练阶段的门徒。

以主耶稣复活之后的“大使命”为标准：

马太福音28:18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。28:19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）28:20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

“去使万民作主的门徒”，“往普天下去传福音给万民听”（太28：19；可16：15）

使徒行传1:8“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”

10:7随走随传，说，天国近了。10:8         医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。10:9        腰袋里，不要带金银铜钱。10:10行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食，是应当的。

——这一段经文，其中“医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。”和“因为工人得饮食，是应当的。”

可以“普遍适用”，使徒保罗，七执事之一的传福音的腓利，都是如此实践的。

其中的“你们白白地得来，也要白白地舍去。”和“因为工人得饮食，是应当的。”是重要的原则，也必须遵行。不可存着贪财或发财的动机与方式。但同时应该允许“基本生活”的所需所要。

10:11你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。10:12进他家里去，要请他的安。10:13那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。

10:14凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。

——这一段，既可以“普遍适用”，又可以按照原则来实践，也可以按照细节来实践。其中“选择接待家庭”和“为那家求平安”都是可以按照细节来实践的。

10:15我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。

——略

10:16我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。10:17  你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。10:18 并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。10:19      你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。10:20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。

——这一段，可以“普遍适用”，也和上面一样，可以按照原则来实践，也可以按照细节来实践。比如“要防备人”是原则，比如“不要思虑怎么说话或说什么话”是细节。就是告诉你，既有人的责任，更有神的恩典，因为天父与你同在。

10:21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。

10:22并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。

10:23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。

——同上。

10:24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。10:25    学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？（别西卜是鬼王的名）

10:26所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。

10:27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。

10:28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。

10:29两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。

10:30就是你们的头发，也都被数过了。

10:31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。

——这一段也“普遍适用”，按照原则来应用，关键就是：不要怕，不要惧怕。

10:32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。

10:33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。

10:34你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。

10:35因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。

10:36人的仇敌，就是自己家里的人。

10:37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。

10:38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。

10:39得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。

10:40人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。

10:41人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。

10:42无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。

——这一段也“普遍适用”，按照原则来应用，关键就是：要承认主；要把爱主放在首位；要背起十字架跟从主；门徒在他人面前是代表主的。

这一章“主差遣门徒”，我们看到马太把重要的教导都集中进行编排，里面有太多的原则，是历世历代的门徒所遵行所照做的。也有许多的具体细节的指导，是针对当时的社会环境，做出的具体的吩咐。我们要正确、灵活地应用和实践。

我们看到：

那些“普遍适用的内容”

就是不受时间、地点、人物对象和范围的限制，能够适用任何一个世代的任何一个人的。是超越文化、历史、区域、种族，针对所有人的。这就是释经中，要切切注意的真理的超越性。

那些“个别适用的内容”

01有时间的限制——只针对当时，那个时代背景之下；

02有对象的限制——只针对某个人，或某个群体；

03有范围的限制——只针对某个区域，某地，某个阶段，某种情况下；

04有场景的限制——只针对当时的场景，或某阶段的场景。

所以，不是这个对象，不是这个时间，不是这个范围，那些“应许、要求、命令、教导”就不再有效，不需要再遵行。这就是释经中，要切切注意，教导中的历史文化背景。

2022.1.7  第57课