我们拥有活的信心

——没有行为的信心是死的

经文：雅各书2:14-26节：

我的弟兄们，若有人说：自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？2:15若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，2:16你们中间有人对他们说：平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？2:17 这样信心若没有行为就是死的。2:18         必有人说：你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。2:19你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。

2:20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？2:21我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？2:22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。2:23这就应验经上所说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。2:24这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。2:25   妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？2:26身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

我们先解释经文。

这一段经文，非常强调，信心和行为是不可分离的，好像身体与灵魂一样。身体若没有了灵魂，就是死的。所以，信心若没有行为，也是死的。

本段经文，反复强调：“没有行为的信心是死的”。

2:17 这样信心若没有行为就是死的。

2:20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？

2:26身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

死的信心，没用益处，好像对缺衣少食的人说：你平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？

嘴巴说说，我信，我信，却没有行为做出来，就是死的信心。是无用的。死的信心，不能拯救你。

信心若没有行为就是死的。给你提醒和警告。

有些人不服气，说：我有信心呀。

那你把有行为的信心拿出来给我们看呀。如果拿不出来，只具有没有行为的信心，是无用的。因为信心和行为是不可分离的。有信心一定有相应的行动，没有行动的信心一定是死的信心。

如果一个人说，我相信有一位真神，单单这种知识的相信，头脑的相信。却没有信靠神、也不顺服神，这样的信心是不能救他的。

像旧约，出埃及时的以色列人，都知道神是独一真神。却没有信靠、没有顺服神的行动，有用吗？他们从埃及出来，还不是倒毙旷野，都灭亡了吗？神不断显出神迹奇事拯救他们，他们还是悖逆神。像耶稣在世时，那些文士法利赛人撒都该人祭司长们，他们都知道神只有一位，但他们的心却远离神，嘴唇亲近神，所以拜神也是枉然的。主耶稣责备他们是毒蛇的种类，是属魔鬼的。

本章这段经文举了鬼魔的例子。魔鬼也相信神只有一位，但魔鬼是抵挡神，与神作对的，这种信是不能救它的。所以它是很害怕被神扔到硫磺火湖里去的。那些鬼魔都知道有一位真神，新约圣经多次记载，那些鬼认识耶稣是神的儿子，求主不要让它们受苦，因为时候还没有到。它们非常害怕被扔到无底坑里。它们最终的结局是被扔到硫磺的火湖里去。

——你相信有一位真神的时候，是惧怕被审判被惩罚呢？还是盼望与神同在得赏赐得帮助呢？你想到将来的大审判，是惧怕还是坦然无惧呢？

全世界，听说或知道耶稣是救主的人，很多很多。那种纯粹是知识。一个人头脑上知道耶稣是救主，并不接受耶稣为救主的；嘴巴上说说，我信主，但不承认耶稣的宝血洗净他的罪的，都不是真实的信心。

活的信心，一定有行为。因为信心和行为是并行，无法分离的。就像活的种子，种在土里，一定会发芽、长叶、开花、结果，根也往地里深深的扎根生长。

这段经文举了：亚伯拉罕献儿子，喇合接待使者，这两人的例子来证明活的信心一定有行为表现。

首先看：

“2:21我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？2:22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。2:23这就应验经上所说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。2:24这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”

这一段经文，不是在论证如何称义如何得救，乃是在论证有信心以致称义的亚伯拉罕，他确确实实藉着他的行为，将他的活的信心指给你看，显明给你看。

雅各书的作者雅各长老，是在圣灵的默示之下，写出这一卷《雅各书》。他绝不是否定亚伯拉罕因信称义，也不会忘记亚伯拉罕是称义在先，献儿子在后。

创世记15章：

15:1 这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”15:2亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”15:3亚伯兰又说：你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。15:4耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”15:5         于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”15:6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

亚伯兰，后神把他改名亚伯拉罕，他相信神的话，相信神的应许，神就以此为亚伯拉罕的义。——你相信神的话吗？相信神的应许吗？

这件事，雅各书提到了：2:23这就应验经上所说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。

因为雅各书这一段经文，是强调使人称义的信心，是活的信心，一定有相应的行为。亚伯拉罕藉着行为证明了他的信心，是活泼有效的信心。

“2:21我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”

这段经文来自创世记22章1-18节：

22:1 这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕。”他说：“我在这里。”22:2         神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”22:3亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。22:4到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。22:5     亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”22:6      亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀。于是二人同行。22:7以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪。”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？22:8  亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。22:9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。22:10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

22:11耶和华的使者从天上呼叫他说：亚伯拉罕，亚伯拉罕。他说：我在这里。22:12天使说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”22:13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。22:14   亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是耶和华必预备），直到今日人还说：在耶和华的山上必有预备。22:15       耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：22:16     耶和华说：你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：22:17         论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，22:18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。

本段经文，以亚伯拉罕有顺服神的行为，来论证：称义凭的是有实际行为的活信心。来提醒和警告一切没有行为的人。你说亚伯拉罕因信称义，你也因信称义。他的信心是有实际行为的活信心，不是单单嘴巴说说，仅仅停留在头脑上相信的死信心。

所以，“2:24这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”

这节经文，和23节都是强调：使人称义的信心，是有行为来证明的活的信心。

这里不是在论述称义之道。所以，和罗马书第三第四章，加拉太书第三章的“因信称义”并不冲突。完全不冲突。以前，有人误解这一节经文。今天，也有一些人谬解这节经文的，甚至因为这两节经文提到“人称义是因着行为”而批判《雅各书》。我们读经的人，务要正确理解经文的含意，所以不明白的就问牧师，或查参考资料，手机版的或电脑版，或纸质版圣经注释，或直接发微信问我。有疑问的地方，不能一直带着疑问，要去解决，使我们越来越明白。

因信称义之道，我们要看《罗马书》和《加拉太书》，非常详细的论述。比如罗马书3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。3:24        如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。3:25     神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。3:26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。3:27     既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。3:28所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。

人称义，得救，得永生，罪得赦免，成为神的儿女，能够免去神的审判和惩罚，是凭着耶稣基督的救恩。你相信主耶稣为救主，为神的儿子，有活的信心，就可以称义。

今天读的《雅各书》第二章这一段经文，是强调：活的信心必须有行为。若没有行为，这个信心就是死的。如果死的信心，就不能救你，就是无用的。

罗马书第四章、加拉太书第三章和雅各书第二章，都引用亚伯拉罕的因信称义。罗马书和加拉太书，写出来要比雅各书早几年，针对犹太人在摩西律法之下的传统，宣告我们在耶稣基督里，是因信称义，不是靠遵守摩西律法、守住不违背摩西律法来称义。从来没有人可以靠遵守摩西律法，达到称义的地步（加拉太书2：16）。耶稣基督的福音和摩西律法是大有区别的。

而雅各书写出来晚几年，教会里有一些人，并不明白因信称义是怎么回事，以为不用遵守摩西律法，因信耶稣基督称义，那么行为也就无所谓了，随便怎么样都没关系了。

雅各书就针对这些错误的问题，警告大家：没有行为的信心是死的。没有行为的信心是无用的，不能救你的。

所以，神所默示的圣经，在这些关于救恩的教导上，绝不会自相矛盾的。这些经文强调的角度不同，着重点不同。要表达的其实是一回事。

如果我们多读几本教会两千年的历史，你就看清楚，太多太多的人，说是信主的，其实他们的信心都是死的，都不是活的信心。今天也是如此，包括我们教会里的一些人。他们说信主信主，只是嘴巴在说，只是头脑在信。我们看到他们没有重生得救的见证，他们自己也看到他们没有重生得救的见证。

这样非常危险，等于还未信主啊，一旦离开世界，仍然会被审判受惩罚，要被扔到烧着硫磺的火湖里，那里的虫是不死的，火是不灭的，受痛苦是永永远远的。你头脑上，有关于独一真神，三一真神，耶稣基督是神的儿子，这样的正确知识，或者读过圣经，甚至会背《使徒信经》，《主祷文》，都是不够的。 必须要有活的信心，在行为上显明出来。

亚伯拉罕按照神的吩咐把儿子以撒献上，就是顺服神的行为，就是信心的行为。

希伯来书11:17亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。11:18论到这儿子曾有话说：从以撒生的才要称为你的后裔。11:19他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。

罗马书4:17    亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神。

“他又得称为神的朋友。”

指出亚伯拉罕与神的亲密关系。有这种关系，显明了他对神，有真实活泼的信靠、顺服、跟随、交托、仰望、等候、祷告祈求、尊崇、敬拜、歌颂和赞美。我们真正相信的人，必须如此，就要如此。

最早出现在：创世记18:17 耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？18:18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。18:19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。18:20        耶和华说：所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。18:21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。

这段经文，表明神把亚伯拉罕当作亲密的朋友。

以赛亚书41:8惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔……

亚伯拉罕一生，神曾十次向他显现: （引自原文词典）
1.在米所波大米(徒7:2-3，创12:1-3)——离开本地、本族、父家，赐大福。
2.在哈兰(创12:4-5；书24:2-3；来11:8)——亚伯兰照神的吩咐去了。
3.在示剑(创12:6-8)——神说要把这地赐给他的后裔
4.在艾与伯特利中间(创13:3，14-17)——与罗得刚分开后，神的应许。
5.在希伯仑(创13:18，14:13，15:1-11)——神与他立约，因信称义。
6.在希伯仑(创17:1-22)——神与他立约，赐割礼。
7.在希伯仑(创18:1-33)——神应许他生子，亚伯拉罕为所多玛祈求。
8.在别是巴(创21:33，22:1-3)——神试验亚伯拉罕，叫他献以撒。
9.在摩利亚山(创22:9-14)——神拦阻他杀以撒献祭，预备了一只公羊。
10.在摩利亚山(创22:15-19)——神再次应许和赐福。

“2:25妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？”

妓女喇合的事迹，记在约书亚记2:1-21节。

那时候，摩西的接班人，以色列军队的领袖约书亚，差两个探子、侦探员，去暗中了解马上要攻打的耶利哥城。这两个人就遵命去了，进入耶利哥城，到了妓女名叫喇合的家里，就在那里住宿。这个情况很快被耶利哥城的王知道了，耶利哥王就派人找喇合，让她把这两个侦探员交出来，要处死他们。但喇合提前将这两人藏在他们的房顶上，那里堆放着的麻秸中（类似稻草堆、柴房）。又应付王所派的人说：那人确实到我这里来。他们是哪里来的我却不知道。天黑，要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。过来抓探子的人就往约旦河的渡口追赶他们去了。

于是喇合上房顶，告诉两个探子，整个耶利哥城的人，都充满恐惧，因为以色列军队的缘故，都吓得胆战心惊。喇合相信以色列人的神，是天上地上的独一真神。所以，恳求探子救他们一家：父母、兄弟、姐妹和一切属他们的人，拯救他们的性命不死。两个侦探员同意了，和喇合约定记号。两人躲避追兵，平平安安地回到约书亚那里，顺利完成任务。

希伯来书11:31妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。

喇合后来成为哪一个有名的人的母亲呢？哪一个有名的人的婆婆呢？

马太福音1:5  撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。

 “2:22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”

当代译本：他的信心和行为相称，而且信心要有行为才是完全的。

新译本：他的信心与行为是一致的，信心就因着行为得到完全了。

标准译本：信仰和他的行为相辅相成，而且信仰是本于行为得以完全的。

吕振中：他的信心是跟行为并行合作的，而信心并且是由于行为才得完全呢。

使人称义的信心，就是得救的信心，包含“知、信、行”（知、情、意），“思想、理性的知，正确的知；情感的服、顺服、服从，承认、接受；和意志的听从、遵命”这全部方面。是整个人，全心全意对独一真神的信靠、信赖、信从、信任，亲近、盼望、爱、寻求和跟随、服事。

我们一对一的栽培课程中，第一课：得救的确据，很清楚地写明了，理性上的理解（从圣经记载，知识了耶稣是谁，曾做过什么事，他在十字架上受死的目的是什么，复活之后耶稣在做什么）；情感上的体验（你是否接受、承认、相信、服从他）；意志上的决定（是否跟随耶稣，走义路，离弃偶像，远离罪恶）。

——详例：

A得救的信心，我们需要“正确的知”：

约翰福音17:3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

《使徒信经》，是我们所信的基本内容：

1.  我信上帝，全能的父，创造天地的主。

2.  我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死、埋葬；降到阴间；第三天从死里复活；他升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人。

8.  我信圣灵；

9.     我信圣而公之教会；我信圣徒相通；

10.  我信罪得赦免；

11.  我信身体复活；

12.  我信永生。阿们！

再在以弗所书4章3/6节的“七个一”加一本圣经的“八个一”（一神、一主、一灵、一圣经、一教会、一信、一洗、一望）为纯正的基本要道的标准。（提后3：15/17，启22：18/19，约5：39）

以弗所书4:3  用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4:4身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，4:5一主，一信，一洗，4:6一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。

提摩太后书3:16    圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。3:17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

B我们需要“情感的服从和爱”：

顺服神、服从神的真道，承认、接受耶稣基督作你个人的救主，

在圣灵的光照和感动之下，你就会悔改，发现并承认自己是罪人，需要耶稣基督的宝血来洗净你。

你得了重生的生命，就会痛恨罪、恨恶一切污秽不洁，并且靠主的恩典想竭力追求摆脱和离弃罪的心思、言行、习惯，远离罪的环境和场合；

你内心最真实的渴慕，就是亲近神，更多的明白和得到关乎神的事，属灵的奥秘，天上的产业；

你开始在一切的事情上都信靠、依靠天父，许多重担、忧愁你会交托给主耶稣。

你最大的盼望，就是主耶稣基督带着荣耀权柄和千万天使同来，接我们到永恒的国度里；

你常常歌颂赞美神，越歌颂赞美就越有力量；

你的内心非常尊崇天父，敬爱主耶稣，对天父有喜乐的爱，更多愿意听从，服事；

C我们需要“行为实实在在的遵守和活出真道来”：

我们要主动祷告，主动读经，主动唱诗歌颂赞美神；——经历与神同在。

我们要主动的参加奉主名的聚会，无论主日或小组，还是祷告会或家庭祭坛，教会节日活动或特会；——经历与神同在。

我们要主动听道，听纯正、全面、标准的真道。——学习与神同在。

我们要主动服事。——在服事中，学习和经历，与主同工，同作工，作同一件事情。

我们要主动奉献。——在金钱上，荣耀神。

我们要主动传福音。——在领人归主上，与主同工，作神喜悦的工。

我们要主动口说恩言，竭力行善。——在说话、行事上，活出主的生命，活出神的美德。

这些都是基本的真道，你有这些，才能算相信独一真神，才是相信主耶稣为自己的救主。

你对照一下，自己有没有活的信心？

得救的信心，是圣灵在你里面运行的果子，是神所赐的。推动你去承认、接受、相信耶稣基督作你的救主。当一个人真实的接受耶稣为救主之后，这个得救的信心就随着住在我们心里的圣灵，一直在我们心里。

你已经得救了。我们大多数人都已经非常清楚得救了，称义了，重生了，是神的儿女了。

但我们的生活，还有很多的挑战，很多的重担。

我个人，最大的压力是服事，教会的服事和网站的服事，一直未突破，未打开一个新的疆界，所以，非常的压力。其他的压力，就和大家一样了。

中年人，方方面面都有压力。有经济的压力，失业找工作的压力，孩子生病的压力，以及自己身体有疾病有软弱的压力，亲子教育如何更好沟通与养育儿女的压力，夫妻关系的压力，尤其灵里的力量不足，虽然得救了，却常常没有喜乐，没有盼望，没有平安，没有力量。

青少年，有读书的压力，考试毕业的压力，上不了高中，考不进大学的压力，长大了择业谋生的压力，同学之间的人际关系的压力，早恋或情感无法判断与把握的压力。

这一切的根源，就是因为小信，信心太小了。就是因为亲近神不够，祷告不够。就是因为体贴圣灵不多，常常体贴了肉体，随从了私欲。心里对神有了悖逆、顽梗、不顺服，很疏远、甚至常有怀疑，而且不深深的悔改，不痛恨一切世俗的情欲，不切切地寻求神。导致无法去信靠主，无法得胜，使生活的每一个压力都成为重担。这实在是普遍的现象。

所以，我们有了得救的信心，还不够的。我们得救已经很确定了，也不够的。

我们需要：得胜的信心！！

•  天父是保护我的，拯救我到底的，看顾我的，赐福我的，与我同在的，永不离开的。

•  耶稣基督已经为我流血，耶稣基督天天背负我的重担，每时每刻在父的宝座右边替我代求。

•  圣灵已经住在我心，圣灵还要不断浇灌，我要被圣灵充满，我要满得各样的智慧。

当经济压力时，我们要有得胜的信心，相信天父必帮助，必开路。我们也要迫切祈求。靠恩典，凭信心，持守真道，迫切祈求，掌握规律。我们就一定翻转，一定经历丰年。

当工作压力，面临失业时，我们要有得胜的信心。每一次向上不后退，不能灰心垂志。照五条法则实践。

当我们有亲子关系和养育儿女的压力时，我们要有得胜的信心，必胜的信心。专心仰望天父。

当我们有身体的疾病、软弱时，我们要有得胜的信心。

当我们有读书的压力时，我们要有得胜的信心。神是赐我智慧和启示的神，是赐我悟性和亮光的神。

当我们有同学之间，人际紧张的关系时，我们要有得胜的信心。

我们在服事中，要有得胜的信心。

我们在生命的成长中，要有得胜的信心。

我们的信心需要挑旺起来。

你有得救的信心，你也有得胜的信心。无论生活中的何事，服事中的何事，属灵成长中的颈瓶，我们都要有得胜的信心，照五条法则，靠恩典，凭信心，持守真道，迫切祈求，掌握规律。去面对这些问题。

因为我们的信心，是活的。

2024.6.16  本会主日讲章