得救的七件事之一：因信称义，与神和好

经文：罗马书5：1-2节：

5:1   我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与　神相和。

5:2   我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。

这两节经文，告诉我们

得救的根基：因信称义；

得救的本质：在主耶稣基督里，与神相和（和好，和平，和睦，得着神救赎之平安）。

得救的结果：因信进入这恩典中。（藉基督的救恩带给人的一切美好）

得救的生活：欢欢喜喜地盼望神的荣耀，并且在患难中也是欢欢喜喜的（3节）——人生充满属天的盼望。

我们在这一课，详细讲论，什么叫因信称义。

简单的定义就是：一个罪人，因相信耶稣基督为救主，而被神宣布为义人。

本来是“罪人”，被审判的对象，诅咒的对象，灭亡的对象，与神为敌的人；

因为相信、接受耶稣基督为救主，他的罪归在耶稣基督身上，被主耶稣承担；审判被主耶稣代替；诅咒由主耶稣承受；死亡的后果由主耶稣代替。他不再与神为敌，而是与神和好，成为神家里的人。

于是，成为得赏赐的对象，蒙福的对象，永生的对象。

这种改变，就是“因信称义”。

因信称义，是得救的根基，基础，是第一步，是神给罪人敞开的一扇恩门。是人类的盼望。是福音的好消息。

这个“称义”，指神宣布人为“义”。〈字义〉称义、定为义的、宣告无罪。

在罗马书3：20-31，非常详细的阐述了“因信称义”的得救根基。

3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

——这里明确下了结论：没有一个人，因行律法在神面前称义。为什么没有？

因为没有一个人，能够完全遵守律法，百分百达到神的标准和要求。没有一个人。

3:21 但如今，　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：

——后面的，有律法和先知为证，指：律法书（比如摩西五经）和先知书（比如从以赛亚书到玛拉基书）

3:22 就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

——这里非常明确的说，神的义，就是神的义袍（义的身份和义的生命），因信耶稣基督加给一切相信的人，无论是犹太人还是外邦人。只要信耶稣基督，都得到了神的义，都被神称为义。

3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀；

——这里的世人，指一切世人，所有的世人，在亚当里的人，全部都犯了罪。有大罪有小罪，有死罪有轻罪。但都犯了罪。正如罗马书3：10-18节所说的：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。……他们眼中不怕神。

——世人犯罪的结果，给神带来了什么？亏缺了神的荣耀。亏缺：使缺乏，不足。也就是带给神羞辱，让神失去荣耀。世人犯罪让神羞辱。

3:24 如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

——这里明确说，神却用恩典的方式，赐下耶稣基督做罪人的救主，使人可以“白白地称义”。这个“白白地”指人没有付相应的代价，也付不了相应的代价。只需要“接受这个恩典”，也就是：只需要相信耶稣为救主，就可以“称义”。除了这一条路，可以针对普天下的所有罪人，再没有第二条路，人可以“白白地称义”了。比如世上所有的公司、单位、学校、军队等等，都有条件的限制：身高，学历，户籍，各种各样的技能、能力的要求。惟独在“称义”这一件事上，神没有设立任何的门槛，只提出一个要求“相信的”，这个“相信”，也就是：需要的，接受的，愿意的，要过来拿的，都可以得到，白白地拿去。

——这就是神的恩典，这就是“得救”的法则，只要愿意。

——在启示录22:17      圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。

3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明　神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，3:26        好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

3:27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。

3:28 所以（注：有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因著信，不在乎遵行律法。

3:29 难道　神只作犹太人的　神吗？不也是作外邦人的　神吗？是的，也作外邦人的　神。

3:30 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。

3:31 这样，我们因信废了律法么？断乎不是！更是坚固律法。

——藉着因信称义，神就宽容人所犯的罪，赦免人所犯的罪。

——这因信称义，对相信而接受的人，是白白地称义。但对神来说，却不是白白地，神付出了极重无比永远的代价，最大的代价，就是耶稣基督的道成肉身、在律法之下的无可指摘的生活、被卖、被顶撞、被羞辱、被鞭打、被折磨、被钉死在十字架上、被杀害、被埋葬，又第三天死里复活，直活到永永远远。

——神付出了独生爱子耶稣基督的死亡、流血、被诅咒、被审判、被弃绝的代价，使凡相信他的，都可以白白地称义。

——无论是受了割礼的犹太人，还是未受割礼的外邦人，都靠耶稣基督才能得救，才能称义。

——称义，是得救的其中一个方面。从此，我们的身份被改变了。

罗马书5:12-21。说神的救恩大过一切过犯。

5:12      这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

5:13      没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。

5:14      然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。

5:15      只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况　神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？

5:16      因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。

5:17      若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？

5:18      如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。

5:19      因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

5:20      律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。

5:21      就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉著义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

一：全人类被罪恶和死亡统治（5：12/14）

1.    罪从亚当进入全人类：（12节A：“一人”，指亚当。“入了世界”指进入人类。）

2.    死亡从罪而来：（12节B：）

没有罪，就不会有死亡。所以罪是最大的祸根。而没有“一人”亚当的失败，罪就不会进入“人类”，所以“亚当”是人类犯罪的根源、祸首。

3.    死亡也进入全人类：

（12节C：于是死就临到众人，因为众人都犯了罪）这里的“众人”指：1)个别性地 -1a)每一个的,每个的,任何的,所有的,全体,每一个人,所有的事,每一件事
2)全体性地 -2a)所有种类中的一些

4.    没有律法就不能记录罪行：（13节）

比如红灯坏了，就“记录”不了闯红灯的行为。闯红灯的行为已经发生、事实存在，而且不对。但没有红灯的监控，这种不对的行为，不被“记录”。“罪也不算罪”的这个“算”原文指：1)记到某人帐上。

这句话“因为没有律法（指摩西律法、旧约诫命律例典章）罪不记在犯罪的人账上”，并不是指“罪不存在”（12节已经清楚说出了罪进入全人类），也不是指“犯罪不会带来死亡的后果”（12节下半节已经清楚说出了罪的后果是死亡）。只是说“没有律法的明文规定，许多犯罪的行为没有被记录”为下文铺垫，“罪不记在犯罪的人账上，那记在谁的账上？”

5.    死却作了王：（14节）

从亚当（第一个人）到摩西（指律法颁布以前），不论人犯什么罪，都是一个结果“死掌权”。（罪虽然因没有律法，而不被记录。但罪的后果，却不会因此而消失）这里“与亚当犯一样罪过的”的“犯”原文和“罪”原文同词同义，其中“犯”是动词，“罪”是名词。可见“罪的后果极其严重”，不论犯了轻罪、重罪、大罪、小罪、故意的罪、过失的罪、信仰的罪、道德伦理的罪……一律都是“死”。死是王，死有统治权，叫犯了罪的人逃不脱它的权势。（那怎么办？难道只有死亡是众人的结局吗？）

6.    亚当是基督的预像：（14节下）

“预像”原文指：“模样、模型”，就是“预表”，“亦即一个人或一件事物预先表示出那将来的（弥赛亚的）人或事”。亚当预表基督的哪些方面呢？下面有详论。在哥林多前书15：45/49也有提及。

二：恩典大于一切过犯：（5：15/19）

1.    恩典里的赏赐是“加倍”的（15节）：

在过犯里，因一人的过犯（亚当犯罪），众人都死了。在恩典里，因耶稣基督一人恩典中的赏赐，更加倍地临到众人。这里的“第一个众人”，是指亚当里的众人（旧造的每一个人、全部人），“第二个众人”是指基督里的众人（新造的每一个人）。你在新造里，在基督的恩典里。不再属于旧造，从亚当的过犯里出来了。“更加倍”原文指“超过”“使丰丰满满”。

（类比例证：站在山崖边，推一个人掉下山去的力量大呢？把一个掉下山去的人拉上来，站回到安全地带的力量大呢？）“更加倍”，加几倍呢？神的恩典是大量丰富、大批地供应给你的。

救赎发出的力量远远强于犯罪发出的力量。

这里的“恩典、恩赐、赏赐”意义相近。恩典指基督的救赎带给你的一切好处，恩赐也是，赏赐指礼物。再此不深入探讨原文的差异，强调主题：这一切都因一人“耶稣基督”而来。

2.    恩典里的赏赐带来“称义”（16节）：

亚当里，一人一次犯罪，就被定罪，遭受审判；基督里，许多次的犯罪却可以称义。（类比例证：一种脏油渍，沾一滴在一件衣服上，衣服就脏了、有污点了；一种清洁剂，一千滴油渍弄脏的衣服，它一滴清洁剂滴上去，就洗干净和原来一样。哪一种性能强？）

救赎发出的清洁能力远远强于犯罪发出的污秽能力。

3.    恩典里的赏赐带来“生命中的作王”（17节，18/19节再次强调）：

在亚当里，是死亡作王。在基督里，受洪恩又称义之人是基督里的新生命作王。“作王”原文指：1)作王,统治 2)成为王(得到皇室权力) 。今天，现在，你信了基督以后，你是生命在统治你，不再是死亡在统治你。（比如我们在中国，中国的法律有权统治，而美国的法律无权统治）我们从亚当到基督，亚当的系统对我们失去了统治权，基督的系统对我们拥有了统治权。

“富足、健康、平安、喜乐、圣洁、得胜、智慧、尊贵、美好、安息……”都是生命里的东西，不再是死亡里的“贫穷、疾病、祸患、忧愁悲哀痛苦、污秽、失败软弱、愚昧、卑贱、丑恶、惊惶无措……”死亡对你失去统治权，生命对你产生了统治权，你在生命里，不在死亡里。

（注意，“死亡”不仅指一种结局：“身体死，或灵性死，或永远死”，也同时指一种生存的糟糕的状态：活在罪中就等于死在罪中，指处于与神阻隔产生的痛苦、失丧、绝望、疾病、贫穷、无助、孤独、困境等等状况。也指刚硬、骄傲、嫉妒、自夸、贪婪、自义、惧怕、情欲、异端、放纵、悖逆等一切罪恶状态里。许多人遭遇突然的打击，会感受“心已经死了，活着像死了一样”指失去了生活的乐趣和盼望。）

生命发出的统治权柄远远强于死亡发出的统治权柄。

小结：因基督一次的义行（一次钉十字架，将自己献上），因基督一人的顺从（遵守了全律法，没有犯罪，绝对听从父神的旨意），带给我们称义、得生命。

你在生命中作王，在“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”里生活，在神的面光中生活，在神的恩典中生活。

总结：我们进入了现在这恩典中，基督的恩典胜过罪恶，胜过死亡。恩典带来称义，带来永生。恩典藉义作王，使你在永生里，所以你胜过咒诅，胜过魔鬼，胜过疾病，胜过糟糕的环境。胜过，表示你可以脱离它的权势，不受它的辖制。你现在受基督的统治，被生命统治，被义统治，被恩典统治。

这一切恩典就是耶稣基督的救赎带给你的，是因信赐给你了！恩典的能力大过罪的力量！所以，我们要有信心，持续活在基督的恩典里。