耶稣的血洗净我们一切的罪
约翰一书1:7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。1:8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。1:9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。1:10我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。2:1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2:2他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”
这段经文教导我们，与神相交，必须解决罪的问题。罪拦阻了我们与神的关系。
一：那，罪是怎么解决的呢？
“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”
“罪”原文的字义是：违反人或神对义的标准。我们按照圣经的标准，凡偏离神的真道，违背神的律法和命令的，就是罪。包括：神所禁止，不可行的，却去行；神所吩咐，应该去做的，却不去做。
耶稣的血什么时候、洗净我们的罪？两个时间点，一是：主耶稣钉在十字架上，成就了救恩的时候。二是：我们真正相信、承认主耶稣是我的救主，重生得救的时刻。
主耶稣的血，洗净我们哪些罪？
——洗净我们这些相信他是救主的人的一切的罪。无论我们过去犯的，还是我们尚未犯下，以后软弱跌倒犯下的；无论我们从父母遗传的亚当里的原罪（生下来就有罪，身份和生命都是罪人）；或我们亲身犯下的本罪。整个人的罪，整个人的所有罪。
洗净到什么程度？
希伯来书10:10-14节：
我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。10:11凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。10:12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。10:13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。10:14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
我们相信、承认、接受主耶稣是我们惟一的救主。他献了一次永远的赎罪祭，就是亲身挂在木头上，担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。所以，我们就是“得以成圣的人”，我们靠主耶稣的救恩，得以成圣。我们信主耶稣，真正的信而得救，就是圣洁的人。
二：那，我们还会不会犯罪？
信主之前我们是罪人，死在过犯罪恶之中。信主得救之后，我们还是会犯某些罪，会违背神的命令，对不对？我们因信称义，被主耶稣的血洗净一切的罪之后，仍然是会犯许多得罪神的和伤害人的事，是不是呢？
所以，“1:8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”
三：那，我们需不需要认罪？
1:8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。
1:9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
1：9节经文：
新译本：我们若承认自己的罪， 神是信实的、公义的，必定赦免我们的罪，洁净我们脱离一切不义。
标准译本：如果我们承认自己的罪孽，神是信实的、公义的，他就会赦免我们的罪孽，洁净我们脱离一切的不义。
这段经文，清楚地教导：需要承认自己的罪孽。
为什么需要承认呢？承认自己的哪些罪孽呢？什么时候承认呢？
有一些教会的观点，是一个刚刚来到主耶稣面前的人，让他逐一的承认自己一生所犯的一切罪孽。有人引导，或拿出一些认罪的对照内容，照着上面所说的一条一条承认，要求他向神承认自己的罪孽。如果尚未认清，什么时候记起来，又继续承认罪孽。
有一些教会，则宣扬不必承认自己的罪孽。
强调认罪的一些偏面观点，认为罪没有认清认完，是不会得救的。临死天上也进不去，死也死不掉的，剩一口气也死不掉，认清罪孽就好了。并且认为，只有你承认过的罪孽，神才会赦免。你没有承认的罪孽，神也没有赦免。（有一位台湾著名的仆人，吴勇长老，说过：什么罪是不得赦免的呢？有些人以为，是亵渎圣灵的罪，不得赦免。他说，你不肯承认的罪，不得赦免）而一些强调医治释放的观点，更是强迫人要把祖上三代五代七代十代的罪孽都要逐一去挖出来去一一承认，本人的罪孽更是一点不少，甚至翻来覆去的好几遍让人去一一承认。
强调不必认罪的一些偏面观点，认为主耶稣已经洗净了我们一切的罪，人的罪像头发那么多，认是认不完认不清楚的。所以不需要再认罪，只需要照信心去活。
面对要不要认罪，认什么样的罪，为什么认罪，会有很不同的观点和操作，许多弟兄姐妹难以判断，不能分辨。在哪一种观点的教会聚会，就按照哪一种来操作。
我希望把这问题讲清楚。按着正意分解真理的道，要让听见的人，得到全面的、纯正的、标准的教导。而不是偏面的或含糊混乱的观点。
四：我们要确知，救恩带给我们有七重改变：
这七个方面的改变是：
1. 身份的改变：
2. 生命的改变：
3. 结局的改变：
4. 生活的改变：
5. 心思的改变：
6. 处境的改变：
7. 能力的改变：
原来我们是：
1罪人的身份，全人类都是罪人，都被定罪。
2罪人的生命，是败坏的，是亚当里的旧造，是与神隔绝的。我们提过，生命包括灵魂体，罪人的灵是死的，与神隔绝了。魂是败坏的，充满亚当里的私欲，拒绝神的生命。
3罪的永远后果，就是永死，地狱，惩罚，痛苦，被诅咒，离开神的慈爱之面。
4罪人的生活状态，是污秽悖逆的，邪灵作王，死在过犯罪恶中，无指望，又围绕今生的情欲和虚空的幻想。或无神论，或拜偶像，或专以地上的事为念，或期待异教偶像的应许。
5罪人的意识，或认为不配无用该死的而自卑，或自义自大甚至当自己是神，或麻木无知糊涂，只顾肉体的情欲眼目的情欲，如瞎眼推磨，一生转圈。
6遭受罪的今生破坏力，比如内心有控告、定罪感、不平安；外在遭受不顺利、疾病、软弱、失败、困苦、贫穷、欠债等各种痛苦。
7遭受罪的权势辖制，包括试探、辖制、压制、捆绑、坚固营垒。
在耶稣基督的救赎里，这一切都被彻底、全面、从里到外、从灵到魂的本质的更新和恢复了。
罪带给人的破坏如何严重，基督带给人的拯救就更超越，更多，更大，更丰盛，更完全，更彻底。是充充足足，恩上加恩。罪在哪里显多，恩典就在那里更显多。
所以，我们现在是：
1拥有义人的身份；是因信称义，被赦免的。身份已经转变。不再是罪人。
2拥有义人的生命；是重生了，生命已经新造，是基督的生命进入里面，有真理的仁义和圣洁。并且所赐的是儿子的灵，呼叫神为：阿爸、父！
重生是灵的复活，与神和好，在神的性情上有份，恢复神的形象。魂也开始更新了，有属灵争战，并且开始体贴圣灵而行。
3拥有义人的结局；就是永生，天国，赏赐，并且等候基督再来，有身体的复活。还要住在新天新地新耶路撒冷，在平安喜乐尊贵荣耀中，与神永远同住。
4拥有义人的生活状态；是圣洁的，顺服的，圣灵引导和掌权，愿意活出善美，有喜乐平安的盼望，重视属天的福份；所以是跟随主走义路，是以十个敬虔的习惯来爱天父。
5拥有义人的意识；确信自己是属神的，是神的儿女，是尊贵的，有价值的，是圣洁的，是蒙爱的，是智慧的；必须人生、凡事，说话、思想、行动，都照着这一种的意识去。
6拥有义人的今生结果；有恩惠慈爱围绕，被赐福，有通达，得医治、享健康，有刚强有力量，能得胜，经历成功，站得住，经济有富足能行善施舍；就是在：生活八件事上，都能实际的蒙福，经历神迹不断。
7拥有义人的权柄能力；在圣灵的律里，能够持续过圣洁得胜的生活，有自由释放的生命，心里刚强，充满圣灵里的美好果子。
我们常提醒！
其中1、2、3项，在耶稣基督的救赎中，因信称义/重生了，是一次性彻底解决，完成了。
而4、5、6、7项，是动态的，是属灵争战的范围，是基督徒成圣与活出基督的范围。
罪带来的4~7项，是今生（天上不再有）、暂时（一脱离人间的生活就消失）、有限（神许可的范围）、动态（属灵争战的范围）、普遍（所有基督徒都相似）。
而义带来的4~7项，切切注意！并不是自动发生、自动成就。需要人靠恩典、凭信心，竭力追求与神同在，才可以进入、持守和活出来的。
五：基督徒对认罪的正确态度
1:8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。1:9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。1:10我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。2:1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2:2他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”
这段经文，并非教导我们，需要通过承认自己的罪愆，来得救，来得着永生，来得称为义。
——一个人透过相信、承认主耶稣是他的救主，而得着拯救，白白称义。承认主耶稣是救主时，就是承认自己是需要主耶稣拯救的罪人。像十字架上的强盗，像使徒行传里记载的所有相信的人，无论埃塞俄比亚的太监，百夫长哥尼流，那个曾要自杀的禁卒，或一时三千人受洗，或曾是行邪术的西门，都是透过承认、接受主耶稣是他的救主而得救，不是通过逐一的，一件一件很具体坦陈自己的一生罪孽罪行来得救的。
这是我们现在都确知的真理。——承认自己以往犯过的一切罪孽，不是得救的条件，不是称义的前提。认罪和得救，不划等号。
我们对罪应该有什么样的态度，才算正确呢？
我们不可以犯罪，不能放纵私欲。“向罪看自己是死的”，“脱离犯罪的律、犯罪的惯性状态，脱离取死的身体”。抵挡罪的试探和引诱，逃避罪的环境，识别罪恶的迷惑。胜过犯罪的环境和氛围。从罪的权势中出来得释放得自由。
当一个人犯了明显是罪的言语行为之后呢？他可以无视自己刚刚仍然在犯的这个罪吗？（比如恶语辱骂人，或嫉妒人）对自己刚刚犯下的言语行为的罪，可以无所谓吗？可以麻木不仁毫无悔改吗？他不会意识到这是一件罪？他平时读经听道之后，从来不照着去遵行吗？如果一个基督徒，明明犯了罪，就是不承认自己在犯罪，也不承认自己有什么错？——你觉得，这样的人是正常的基督徒吗？
所以，这段经文是教导我们，对罪应有的正确态度。
标准译本：如果我们承认自己的罪孽，神是信实的、公义的，他就会赦免我们的罪孽，洁净我们脱离一切的不义。
不仅在初信的时候，而且在一生的任何时间，只要我们还有犯罪的行为，还在犯某一件具体的罪，还常被某个过犯所胜，我们就要承认这个罪孽。不能无所谓，不能无视不能回避。
我再说一遍：我们信了主，得了拯救，因信称义，已经成为圣洁的人，在犯了某一件罪之后，还需要承认自己的这个罪孽吗？
需要。
犯了罪之后，向神承认自己的这一件罪孽，不是为了得救（你已经得救），而是为了得胜，为了洁净自己，为了生命成长，为了恢复与神的亲密关系。
当我们意识到或发现自己犯了罪，基督徒的内心就有责备，就有不平安，就有伤心痛苦。这个时候，承认犯的这一个具体的罪孽，并且确信神必赦免，神必洗净，你的心灵就可以恢复与神的亲密关系，保持与神正常的相交。
承认己罪，就是靠主的宝血洁净自己的良心，恢复平安喜乐的状态，恢复纯洁的状态。可以清除罪的污秽，罪的掌控，罪的辖制，摆脱那些定罪感、良心的控告、罪疚感。因为你确知确信主耶稣基督的宝血已经洁净了你，神已经赦免了你，这样的认罪，使罪的权势无法继续辖制你控制你。
承认己罪，是很不容易的。该隐杀害了亚伯，神问他，他不承认。亚当和夏娃，吃了分别善恶树的果子之后，神问他们，他们推诿着承认了。扫罗不遵守神的命令，没有灭绝亚玛力人，撒母耳责备他，他不服不承认还争辩。大卫犯了大罪，先知拿单指出来，他承认了。今天，许多基督徒，信主很多年的基督徒，如果你提醒他哪里有得罪了神，得罪了人，他们一般都是不肯承认的。甚至怨恨你，甚至毁谤攻击你，因为你让他丢脸了。为什么不肯承认自己存在的罪孽呢？因为骄傲，心里黑暗。除非圣灵光照，许多人坚持错误的观念，过着世俗的生活，而不寻求基督里的成长。
而历代教会普遍的现状就是，许多人犯了非常明显非常严重的罪，也不肯承认也不肯悔改，就这么混着。绝大部分人，并没有真的在忘记背后努力面前的向着标杆直跑，并没有竭力追求属灵生命的成长，也不在乎神的心意如何。只在乎自己的生活，只在乎神的赐福，神的帮助，神的保护。
犯了罪必须要承认犯了这罪，这是正确的态度。这也证明一个人得救了，一个人内心洁净了，他不是遮掩这个罪，包藏这个罪，乃是承认这个罪，愿意脱离这个罪。是为了得胜这个罪，彻底摆脱这个罪，洁净自己内心被罪玷污的状态，摆脱自己内心被罪捆绑压制的状态。
——但并不是每次一祷告，就先认罪，却在认一些空洞的，不具体的，毫无针对性的罪。这种认罪的习惯，是没有必要的，只是用来麻木自己的良心，来掩饰自己不安的心灵。
我们需要常常省察，用真理的光来对照自己，以谦卑的态度对待自己生命中的许多缺点、问题、坏习惯。
1:9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
标准译本：如果我们承认自己的罪孽，神是信实的、公义的，他就会赦免我们的罪孽，洁净我们脱离一切的不义。
从我的角度：我们需要承认自己犯下的罪。
从神的角度：神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
标准译本和新译本都指出：是“洁净我们脱离一切的不义。”
请注意：这个“脱离一切的不义”。
神的救恩，不仅仅“必要赦免我们的罪”。而且是：“洁净我们脱离一切的不义。”这个“脱离”一切的不义，就是得胜罪的律，摆脱罪的捆绑，脱离旧人、私欲、情欲的缠累，更新生活，更新心意得以自由，拥有属灵得胜的能力，能够活出基督里的新造，彰显基督的大能。
罗马书7:24我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？7:25 感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。
对一切我们心思意念中、言语行为的罪，生活中的一切不义，我们要时常：辨识罪，懊悔罪，承认罪，憎恶罪，惧怕罪，拒绝罪，抵挡罪，直到逐渐而彻底的胜过罪，摆脱一切“眼目的情欲，肉体的情欲，和今生的骄傲”，摆脱一切魔鬼邪灵放在你心里的罪的捆绑压制和念头、习惯。又胜过不断出现的一些试探引诱迷惑。
从“救恩带给我们的七重改变”这里，你看到，神的救恩，一次性使你因信称义，成为新造的人，有永远的生命，不受地狱的惩罚和报应。（身份、生命和结局的改变）
神的救恩，又供应在你的生命里，心思意念上，你的环境和处境中，你的力量上，使你可以有效而正确地靠恩典，凭信心，去摆脱、脱离一切的不义，使我们不仅是因信称义的义人，而且是实实在在活出了义的义人。
我们怎么做“承认己罪的祷告”呢？这样的祷告要怎么说呢？
首先，不要像强调不认罪就不会得救的那些观点，不要学那些偏面的旧约的模式，不要带着深深的恐惧，连续几天的哭泣祈求，甚至禁食哭泣，来恳求神的赦免饶恕。害怕神不赦免，弃绝你，把你扔在硫磺的火湖里。
也不要像宣扬无需认罪，不必再承认己罪的那些观点，完全无所谓，满不在乎的，有口无心的，做做表面文章，心里很不服气的，很勉强的承认己罪。
我们要带着痛恨罪、伤心难过的自责，愧疚的心，深知若活在自我中心，就无法摆脱罪的缠累，就无法爱天父，是爱父的心不够，不深，不坚定，这种伤心和难过。同时又怀着感恩的心，儿子的灵来到神面前，向天父承认：“我犯了这个罪，做了这件事，说了这个恶言，是不应该的，是你不喜悦的，没有让你得荣耀。我愿意悔改，我憎恶这个罪。我渴慕持久活出圣洁，我要得胜这个罪，彻底摆脱这个坏习惯。我靠主耶稣基督的宝血，再次洗净我，现在洗净我，除去我的不安，恢复我的清洁。天父，我渴慕重新和你有美好的关系，有真实亲密的同在。”
类似这样的话，让你的承认己罪，是建立在你是神的儿女的根基上，建立在你被基督的宝血洗净的基础上，使你的心灵迅速恢复与神的亲密关系，又恢复洁净，平安。使犯罪之后出现的波动与负面情绪，得以及时的清除。重新坦然无惧地回到父的施恩宝座前。
许多人犯了罪，说了恶言，做了坏事，既惧怕神的惩罚，又不肯悔改承认，也不憎恶罪，也不竭力追求脱离罪的污秽缠累。所以，内心和神仍然很远很远。许多人，原本曾与神亲密，因为某一件或某一些违背神的命令的事情，也不悔改，也不承认自己的错误，也不重新回到神的同在面前，就这样耗着。觉得信主很苦，没有喜乐。却不知道，自己已经被罪恶捆绑，落入魔鬼的网罗了。我见过许多人，曾经很追求，后来很世俗。
所以，学习承认己罪，脱离己罪，重新与神同在，充满救恩里的喜乐平安，是基督徒最重要的一个功课。
六：我们怎么才能“不犯罪”？
2:1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2:2他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2:2他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”
重生得救的基督徒犯了罪，仍然是在耶稣基督的救恩里面。不是灭亡了，被神弃绝了。所以要记得：耶稣基督是你永远的救主，是你一生一世的中保。他已经为你的罪作了挽回祭。
不会因为犯了某个罪，忘记了认罪，或来不及认罪，或尚未得胜，而遭受永远的审判、惩罚和地狱的痛苦。除非一个人彻底离弃主耶稣基督，完全拒绝主耶稣基督，否定主耶稣基督。除了这一个“至于死”的罪，其他任何的事，都不会导致你失去已经拥有的救恩，遭受地狱的惩罚。
救恩带给你的七重改变，要牢牢记得了。
但我们必须“不犯罪”，才能与神相交，建立美好的关系。才能得生命，并且得的更丰盛。才能荣耀神。才能过美好平安的生活。才能不受许多意外的损失。因为任何的犯罪，都有今生的不良后果。
怎么样才能“不犯罪”呢？罗马书第5-8章，很详细的教导。新约的书信也有很多的教导。我们不展开细讲。只提两个大的方向。第一是：脱离一切的不义；第二是：亲近神，直到满有神的同在。
我列举：五个层面的不义，需要脱离。
第一，不可再犯“言语行为上的明显的罪恶。”——比如十诫中的杀人，偷窃，拜偶像，奸淫，作假见证。言语上，比如：诅咒，辱骂，毁谤。
第二，必须彻底摆脱“内心犯罪的律，内心罪恶的捆绑和辖制。”——比如嫉妒，怨恨，恨心，贪婪，狂妄自大，忘恩负义等。内心的黑暗是非常可怕的。
第三，必须“远离一切世俗的价值观，爱慕虚荣，追求世界”。要与世界分别为圣，而不同流合污”——比如一味的爱钱，爱面子，假大空，穿着打扮生活方式的世俗化，喜欢种种娱乐新闻，醉酒，赌博，吃喝玩乐的放纵。追求属世的眼前的好处，而忘记天上的永远的福份。
第四，必须除去一切“负面的情绪，种种心理压制辖制的状态”。——比如担忧，恐惧，急躁，易怒，脆弱易受伤害，总是无力感，心里疲乏软弱。似乎并无明显的罪行，不义。但却始终没有办法活出基督里的仁爱、喜乐、平安、刚强、得胜与美好。很不释放，常常愁苦太多，生气太频繁。
最后，我们要“全然舍己，尊主为大，让主基督在我心灵和生命中掌握，放下自我中心，自我为王的主权”。——比如在家里，若不顺着自己的意，不按照自己的要求，就发怒对待家人儿女，掌控家人，样样都要随己意凭己心。在服事上，许多人也是如此。忘记了自己是管家，要听主的，要顺服神的真道，而不是自立为王。
同时，我们必须对神，有更深的亲近、更多的渴慕：
要信靠神。要：顺服神。在信靠和顺服中，更要：渴慕神。渴慕到什么程度？
随时随在，心里都想着神，并且回到神的爱里，随时随地，都寻求神，与神相交，得到真实的同在，真实的爱的连接。
能够真正的、满心以神为乐，以神为足，以神为力量，以神为至宝，以神为心灵的主，为心灵的神，真的超过一切正常的“人、事、物、工、欲”。更经得起试探和试炼，任何风吹雨淋水冲，都夺不去心灵里对天父的爱，对基督的信靠和盼望。
还必须常常盼望基督再来，带给我们的完全的福份。
最终要达到：满有基督的同在，满有圣灵的充满，这一种程度。就是：与神真实的同在，同行，同活，同工，更深的联合、合一。让基督活在我里面，我活在基督里面。结满了仁义的果子，彰显了基督的荣美，显出了圣灵的大能，是如此全面的、持久的、深度的与主联合。
2024.9.15 本会主日讲章
