基督徒是否还需要认罪

关于“认罪”，需要明白及澄清的几个问题：

一：世上没有一个义人，连一个也没有

圣经在罗马书第三章已经阐述，

“没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求　神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！”

因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。

因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀；（罗3：9-12、23）

根据教义，我们接受亚当里的人，都有原罪和本罪，都有罪性和罪行。

二：惟独道成肉身的耶稣基督，是义人，是完全，没有犯罪

耶稣基督既无原罪也无本罪，没有罪性也没有罪行。

彼得前书2:22-24“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。

希伯来书4:14-15我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是　神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。

哥林多后书5:21神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为　神的义。

三：若没有圣灵的感动，没有人会接受耶稣为救主

承认耶稣是基督，是人在圣灵藉着福音见证的感动下的正确回应。圣灵的感动在先，人的接受是圣灵运行的果子。

哥林多前书12:3  所以我告诉你们：被　神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。

同时，当人接受耶稣为救主，圣灵就住在人里面，成为人得救的凭据，永远与人同住，直到得赎的日子。

四：信的人所有的罪，都藉着耶稣基督一次献上，得以赦免

我们罪得赦免之救恩，是耶稣基督亲身挂在木头上所成全的。是白白赐给一切相信的人。是一次性就洁净了信之人的所有罪（原罪、本罪、罪性、罪行）。

也就是救赎临到的是一个人的全人（灵魂体），而不是临到半个人（只救灵，不救魂与体）

希伯来书10:10-14       我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉　神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在　神的右边坐下了。从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。

所以我们因接受耶稣的救恩而白白地称义，被神无条件接纳。即因信称义。称义是一次性的宣告或判决，在接受耶稣的那一刻，神宣布你无罪。不是反复多次。你的罪全部加在耶稣基督身上，全部由耶稣基督偿还。而耶稣基督的义却归算给你，使你称为义人。

罗马书4:25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。

接受救恩时，因圣灵的光照与感动，你一定会承认自己是一个罪人。不只是犯了某一些具体的罪，而是整个人就是罪人，并且无法自救，不可能自救。惟独靠着耶稣基督的宝血蒙赦免得洁净。

约翰一书1:7-10   我们若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以　神为说谎的，他的道也不在我们心里了。

到这一步为止，众教会都是毫无异议，素来如此传，也如此信了。（当然天主教或某一些异端，是不接受因信称义的。那种错误，非常严重）

五：不是藉着认罪获得赦免，乃是藉着接受耶稣基督获得赦免

非常确定的一件事，即罪得赦免，乃因接受耶稣基督的救恩，即承认耶稣是我的救主。而不是本于人的认罪（一一具体将所犯的罪在神的面前陈明）。

请注意：我这里强调的“罪得赦免”是特指：因信称义带来的一次性身份的转变，从罪人的身份成为义人的身份。这一种“罪得赦免”即神在基督里，公开正式宣告信耶稣的人为义人，这种“罪得赦免”不是藉着人承认某一些具体的罪行罪愆而得到的，乃是藉着相信、承认、接受耶稣基督为救主而得到的。

因信称义、因信赦免、因信得救、因信重生、因信成为父神的儿女、因信名字记在天上生命册、因信得永生、因信进入恩典（因信蒙恩）、因信承受产业、因信得圣灵居住、因信脱离死亡、黑暗、诅咒、审判和惩罚、因信领受藉基督成全的丰满恩典，而且恩上加恩。

并不是因承认己罪交换了赦免（称义），也不是因承认己罪产生赦免（称义），也不是因承认己罪带来赦免（称义）。

人在经历的感受中，有时候发现因为承认罪愆，心里才得平安，于是认为必须认罪才能得着赦免。旧约是必须认罪才能得到赦免。而新约里，你的承认己罪，带来内心的平安，是你的内心，因为犯罪而和神产生了阻隔，带来了不平安。所以，承认之后，内心就和神重新接通了，一接通，就得到平安了。

未接通的时候，如果你已经是因信称义，真正得救之人，从神的角度，神宣布一个人为义人，是一次性的，不是凭这个人的行为，做了什么或没有做什么。乃因这个人的“接受耶稣”，这种义，是耶稣基督的义遮盖这个人，披戴在这个信的人身上。所以，神的眼光，在基督里，看这个因信称义的人，是在赦免里的，是仍然属于神的儿女，仍然处于称义的身份。

打一个比方：一对男女相爱结婚了。但婚后，又吵架了。吵了之后，两个人都不说话了。但这种不说话，并不表示他们离婚了，并不表示他们的婚约被解除了，更不表示他们已经处于离婚的状态了。他们只是吵架了。吵架当然不好，两个人心里都很难过，都会受到伤害。但这种吵架，不是通过重新结一次婚，来得到恢复和好。乃是通过其中一方先道歉，先认罪，先说话，先表达爱和感情，打破这种冷战的僵局。

同样如此。一个因信称义的人，在一般的软弱、体贴肉体、贪爱世俗时，他的心里有悖逆，有自义，和神产生了阻隔，内心就失去了平安。但是，他和神之间，并不是他不信主了，并不是他离道反教了，并不是他再也不聚会听道了。只是他有一些悖逆、自义、骄傲、贪爱世俗。他需要悔改吗？承认己罪吗？当然需要。

但在他尚未承认己罪时，在他处于悖逆的时候，神和他在耶稣基督里，所建立的恩约，并没有失效，并没有消除，他仍然在因信称义里。

除非，除非一个人，最终背叛耶稣基督，彻底否定，拒绝耶稣基督。否则，就没有致于死的罪。致于死的罪，只有一件：就是彻底拒绝和否定耶稣是救主。（这件事，我会在后面的课程内容里，再谈）

所以，我们说，罪得赦免既然不是因为人的承认己罪，而是因为人的接受耶稣基督。那么，只要人仍然承认耶稣基督，他的罪得赦免，就一直持续着。

那么，我们下了结论：承认己罪，也并不是为了得赦免，因为这个赦免一直存在。

承认你犯过的具体的一件件罪行，是必要的。但真的不是靠你一件一件承认那些犯过的罪，使你“称义”。（我们在上一课中，已经讲的很清楚了）

所以我们要看得清清楚楚：

承认己罪，或悔改罪行，不是一个得救的工价，不是一个称义的功劳。它是圣灵在得救的新生命里面结出来的果子，一个真正得救的人，会对罪有坚决憎恶和离弃的态度和立场。只有更深认识基督的人，才会有更深地承认己罪和悔改归正。人对罪的态度和立场，是建立在正确的真道根基上。

所以，承认己罪是你内心保守圣洁，恢复与神的接通、同在，能竭力保守自己在基督的爱里的一种必须的，必要的，正确的方式。

饥渴慕义的人，以神为满足，心里以“清心遇见神”为目标。

主说：清心的人有福了，因为他们必得见神。（太5：8）

与神真实的相通，是我们灵里极大的喜乐。

所以，我们得救的人，必须时常承认己罪，就是为了内心处于“清心”，处于“洁净的，纯洁的”状态，好使我们的心灵与神没有阻隔，没有距离，得以遇见神，与神有亲密的关系。

这就是“自洁”的过程，成圣的过程，抵挡罪的一种方式，胜过罪的一个途径。

提摩太前书2:21    人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

哥林多后书7:1      亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏　神，得以成圣。

所以，我总结说：承认一件件具体的罪行和罪愆，确确实实会带给我们心灵的平安，使我们的心灵处于自洁和洁净的状态。我们藉着承认罪行和罪愆，能够脱离罪的捆绑、压制，这是在赦罪的基础上，离罪胜罪的自洁、成圣的追求。

而许多人确确实实，透过承认己罪，而病得医治，而心得释放，而灵得喜乐，而环境得以翻转，而生命得以不断成长。

认罪悔改是在称义的基础上

而每一位生命越成长，却发现需要承认的罪越多，是否都有如此经历？刚开始，你只承认罪行（已经行出来的具体的罪），后面你开始承认罪性（心中的嫉妒骄傲暴怒贪婪），再后来你发现错误动机的罪也很严重。一切本于自我，而非在基督里所行的，比如本于自我的施舍、禁食、祷告，或服事，原来都是罪。此时，你会陷入一种根本无法认清一切罪的困境里，发现只有靠着基督的恩典，胜过自我这个不顺服神的、悖逆的罪根，才能彻底脱离自我的动机。

而这一舍己，正是与基督同死同活的过程，正是一生的成圣过程，也即心意更新、不效法世界，只察验何为神所喜悦的善良纯全的旨意。

所以并不是靠我们完全舍己、完全活出基督的新生命之后，才能得永生。而是信的人有永生。绝不可颠倒因果。得永生的人，有耶稣基督新生命的人，才有可能使这个新生命不断成长，不断成熟，不断老练起来。

所以我们的承认己罪或悔改，都是在称义，重生，得救的基础上。

所以那种说没有具体承认某一件过犯，这件具体的罪就始终未得赦免，导致天国无份，仍然下地狱，是极其错误的观点。因信称义是一次性，在真信心里发生，且持续有效。

基督徒虽有属肉体的表现，照着世人的样子行，但仍然是有基督生命的神儿女，只是算为婴孩的生命罢了（林前3：1-3）。罪得赦免也是一次性的，是包含在因信称义里面的。

如果说，人称义是因为认清了所有的罪，并且从此不再犯罪了，才得以称义。那么，称义就是靠行律法，不是靠信耶稣基督了。那是加拉太书里的错谬。有一些小的教派也如此教导，甚至像天主教也拒绝接受因信称义，但圣经明明告诉我们称义是因信耶稣基督，白白地称义。（我们上一课非常详细讲了，特别把因信称义放在第一课里）

认罪是重生的果子，不是重生的条件

许多人在“重生”的经历中，往往伴随着懊悔死行和痛恨己罪，以及罪得赦免的轻松和心得释放的自由。（但这不是固定的模式。所以有一家叫哭重生的小派别，强迫信徒必须哭到某个程度，有认罪的广度、深度和准度，才算真正的重生得救，是很错误的。）

所以他们以为，要得重生，必须痛哭认罪。

其实，重生、称义、得救，都是真信主耶稣这同一件事情的不同层面。重生，强调得了新的生命。称义，强调得了新的身份。得救，强调得了新的地位和状态。

那么，综合以上所述，因信称义之后，得救之后，重生之后，人仍然需要常常省察自己，常常反思自己的言行，常常为自己心思意念的错误，言语的过犯，和行为的过失，而悔改，而承认己罪，而归正，回到圣经的标准。这是圣灵（保惠师）藉着基督的救恩住在你心里运行、感动的结果。

信主的人应该不断顺从、不断体贴圣灵的感动而行。

这也就是罗马书8：6的教导：体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。

我们省察自己的过犯，反思自己的言行，然后为着自己的过犯与罪愆承认己罪，悔改归正，就是为了“不体贴肉体”，就是在“体贴圣灵”，使我们的心灵，处于生命的状态，平安的状态，与神持续相爱的、同在的状态。

所以认罪（一一具体将所犯的罪在神的面前陈明）和得救并不挂钩，不是得救或重生或称义的前提或先决条件。

使徒行传所记，无论是腓利向埃提阿伯的太监传道，或彼得五旬节期间向众人布道三千人受洗，或向哥尼流传道，或保罗向禁卒传道，或向方伯士求保罗传道，或在以弗所遇见的几个门徒，无论一个人或众人，没有任何一例，提到要求他们逐一具体将一生的罪恶过犯承认清楚的。只要接受耶稣为基督，他们信了，就很喜乐了，就得救了，就重生了，就称义了，就有圣灵内住了，就得着永生了，就进入恩典了……哈利路亚。所以保罗不会很严肃地问：你们信的时候，认罪悔改了没有？而是问：你们信的时候受了圣灵没有？（徒19：1-2）请回到纯正的圣经真理，不能把必须认清所有的罪套在来寻求主耶稣，准备接受耶稣的人身上。

使徒行传19：18节记载，在以弗所教会，那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。（当代译本，这节经文是这样翻译的：许多已经信耶稣的人都前来认罪，公开承认自己的恶行。）

你看，是信之后，才会真正的承认罪。并不是信之前。

保罗在哥林多后书7：11节说：你看，你们依着　神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（注：或作“自责”）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。

这些人藉着认罪，真正的懊悔，表示他们已经拥有了得救的生命。

雅各书4：8-9节：4:8         你们亲近　神，　神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。4:9 你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。

雅各也劝勉这些人，要真正的悔改。不能与世俗为友。

所以，对一个因信称义的基督徒，有了罪要承认，要悔改，要离弃，要胜过，是必需的，肯定的。教导不必承认罪行罪污，是严重的错误。

所以，将认罪（承认具体犯下的罪行罪污）和人是否称义、得救、重生、得永生挂钩，是不正确的教导。